西藏佛教盛行，因此数百年来，达赖喇嘛和班禅喇嘛在藏区有很深厚的群众根基。

达赖和班禅作为尊号，初期仅具有宗教领域的含义。明万历年间，达赖称号首次得到朝廷敕封。

明末清初，班禅称号也一步步确立。由此，达赖和班禅的称号逐渐开始具有政治上的意义。

那么，达赖和班禅之间究竟有着怎样的关系？从外部的角度去看，两个人谁的地位高呢？

这就得从藏传佛教的历史渊源，以及清代以来历任达赖和班禅关系的不断演化说起了。

二者同出一脉

历史上，藏传佛教派别甚多，在15世纪之前，藏地主要活跃着宁玛派、噶举派和萨迦派三支。

这种派别上的差异，是教义理解和修行方式上的不同，好比佛教传入中原地区后，也衍生出了多种派别。

在藏传佛教众多的派别中，格鲁派也就是俗称的黄教，15世纪初期才出现并渐渐形成了规模。

宗喀巴·罗桑扎巴为这一教派的创立者，他在世时格鲁派在藏地还没有什么政治地位。

15世纪初宗喀巴去世后，也就是佛教概念中的圆寂，在教派的传承上，格鲁派也借鉴了其他教派的方式——转世模式。

活佛转世，原本是噶举派下属一个分支派系建立的。通俗的理解就是，教派掌门人去世后，会通过转世投胎再来到人间。

然后利用复杂的仪式，在藏地民间就能找到活佛的真身，那么这个被找到的孩童就是下一任活佛。

这套模式原本只具有宗教含义，甚至在早期，因为各派系内还有不少分支，以至于在本教派内，各自找到的转世人都还有所不同。

从本质上看，转世模式就是所属教派的弟子信众，对自己所在教派的认可。

获得最大认可度的转世人，在本教派内具有权威性，代表了教派的传承，并可起到凝聚信众的作用。

也因此，除去宗教外衣，这种模式其实也是一种政治。

只不过宗教在藏地根深蒂固，人们利用复杂的转世仪式，可以在很大程度上确保各自教派传承的稳定和逐步强大。

正是在这种观念的引导下，格鲁派的初创者宗喀巴圆寂后，他的后世弟子在15世纪，逐渐推出了两支转世系统。这两套系统，便是后世所知的达赖喇嘛和班禅喇嘛。

两者同出一脉，并且早期达赖和班禅都只活跃于宗教领域，还没有政治上的身份和地位。改变发生在万历年间，三世达赖获得了朝廷的敕封。

获得朝廷敕封和认证

16世纪中后期，索南嘉措从拉萨出发，前往现在的青海地区传教。正是在这个过程中，他逐步获得了宗教领袖的身份。

索南嘉措就是后来的三世达赖喇嘛，但在到达青海之前，索南嘉措还未获得达赖这个称号，即使在宗教意义上也没有。

彼时，青海大部地区是土默特部的管辖范围，而该部的首领俺答汗也被明朝廷正式册封为了顺义王。从政治角度看，土默特部的法统地位很稳固。

也正因为如此，当索南嘉措开始在当地传教后，他也想借助俺答汗的政治地位，来提升自己的宗教身份。

一切都如索南嘉措所愿，他不但让俺答汗皈依了格鲁派，更重要的是这位土默特部的首领答应他互赠尊号。

这种互赠尊号，可以简单的理解为“互粉”，区别在于在当时的藏地乃至青海地区，互赠尊号这种方式，确实能够提升彼此的身份。

而达赖喇嘛这个称号，正是俺答汗赠给索南嘉措的。这个称号的大概意思，是指修行到最高成就的上师。

因为俺答汗是朝廷正式册封的顺义王，所以有了达赖称号后，索南嘉措希望通过顺义王，也向朝廷讨个封赏。

消息传到京师，万历皇帝下旨给索南嘉措敕封。就这样，达赖的称号通过朝廷被正式固定了下来。

值得一提的是，索南嘉措虽然是第一个拥有达赖称号的僧人，但他却并非一世达赖喇嘛而是三世。

前两世的达赖喇嘛是后来追赠的，他们都是宗喀巴的弟子，宗喀巴本人并未被追赠达赖称号。

至此，格鲁派这一在藏地原本很普通的教派，由于获得了朝廷的敕封和认证，为此后掌握西藏世俗政权打下了基础。

至于该教派的另一位转世活佛，即班禅的称号，则是从17世纪中叶开始拥有的。

蒙古一部族这期间还掌握西藏政权，其首领固始汗在1645年，正式将班禅的称号封给宗喀巴的另一弟子。

因为该弟子已转世四世，所以从拥有称号起，就被称为四世班禅。和达赖称号一样，前面三世亦是后来追认的。

班禅的意思，可简单理解为智勇且有谋略的大学者。在四世班禅拥有称号的同时，他也获得了西藏部分地区的管辖权。

至此，达赖和班禅的称号不但被确立下来，也为下一步获得世俗权力铺平了道路。

从宗教领袖到世俗统治者

达赖和班禅，两个称号的背后，各自代表了独立的转世模式。

不过，两套模式下的弟子都同出一门，即使通过转世系统成为了新的达赖喇嘛或者班禅喇嘛，两个人的宗教地位也是平等的。

不同的是自清代以来，在世俗统治层面，达赖和班禅先后被朝廷敕封的时间有差异，被准予管理的地方也有一定区别。

五世达赖还在清顺治年间就曾进京，原先俺答汗赠与达赖的称号不但被获准保留，而且朝廷又另外进行了册封。

从政治意义上来说，这是自明代敕封后，朝廷围绕达赖这一称号的册封延续。被延续下来的，自然还有达赖转世这一模式。

班禅则是在康熙年间被朝廷册封的，既可以叫班禅喇嘛，也可以按照朝廷的册封称其为班禅额尔德尼。

当时，班禅通过转世模式已是第五世。和此前在顺治时期被册封的五世达赖，他们的政治身份，以及各自所依仗的转世模式，又一次得到了中原王朝的正式承认。

此外，历任达赖和班禅的宗教地位，在朝廷的认证下依然是平等。

藏地民众普遍信奉佛教，随着格鲁派的地位日渐隆盛，他们获得西藏地区的世俗权力，也就顺理成章了。

到18世纪中叶，达赖和班禅的转世模式，通过朝廷确立的金瓶掣签制度已相当成熟。

虽然西藏地方事务由驻藏大臣以及本地的噶厦全权负责，但朝廷为了更好的治理，又给予了达赖管理藏地世俗事务的权力。

至此，西藏的宗教和世俗政治合二为一。从五世达赖开始，后面的历任达赖对西藏地方事务也拥有了统治权。

但也正式因为这种改变，逐渐导致后世的达赖和班禅有了嫌隙甚至公开失和。

达赖和班禅的矛盾

达赖和班禅的矛盾升级，背后也契合了清朝自中后期以来的不断衰落。

因为清廷的软弱无力，自19世纪中期以后，英国和俄国都想把西藏纳入自己的势力范围。

在列强围绕西藏相互争夺的过程中，作为西藏宗教领袖的达赖和班禅，就成为了英俄极力拉拢的对象。

到19世纪中后期，达赖转世已传至十三世。1888年前后，八世班禅圆寂，九世班禅随后通过转世模式被确认，并且拜十三世达赖为师。

这种互相拜师的模式，在历任达赖和班禅之间一直延续。

因为从现实层面来说，接任达赖和班禅的人，他们的年龄有差距，圆寂的前后时间也不同。

通常来说，上年纪较小的那一位，会拜还在世且年纪较大的达赖或者班禅为师。

所以在当年，十三世达赖见证了九世班禅的认证，所以顺理成章这一任的达赖成了班禅的师傅。

然而随着班禅逐渐成年，他和达赖之间却出现了矛盾。

九世班禅20岁，曾前往拉萨朝见达赖，在布达拉宫前他的队伍用了佛前仪仗击鼓而过。

十三世达赖知道很生气，认为年轻的班禅不尊师傅，于是就罚了九世班禅1500两白银。

达赖原本就有权掌管西藏地方事务，这样的罚银似乎也没什么不妥。

但是，两个人的矛盾就此种下，并且随英国人的介入而迅速发酵。3年以后，英国人威逼九世班禅到印度去参加一项活动，达赖对此事很是不安。

他担心英国人会扶持九世班禅，对自己在西藏的宗教和政治地位不利。

所以还未等九世班禅前往印度，达赖就率先离开拉萨，试图经过蒙古前往俄国。

但是，彼时的沙俄因为日俄战争大败，失去了对西藏的争夺权力。眼看俄国人靠不住，十三世达赖只能放弃联合俄国人对抗英国人的想法。

在此后的几年时间，围绕西藏的一切僧俗事务，达赖和班禅的矛盾还在持续，并且一直延续到民国时期。

本质上来说，矛盾的根源并非两个人的宗教地位，而是对西藏地方事务管理的权力。

由于清廷的衰落，外部势力的介入打破了西藏的权力结构，达赖和班禅持续数百年的和睦相处模式，自此不复存在。

至于两个人的地位，宗教身份是平等的关系。政治上虽然自清代开始，达赖逐渐拥有了西藏的统治权，但实际权力始终在噶厦而非达赖手中。

再者，藏地信众的眼里，佛排在世俗统治的前面。

所以，不管是达赖还是班禅，他们的宗教身份永远排在第一位，由此在信众中间产生的意义也是最大的。